又夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从事，协于分艺，其居人曰养，其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘。

这里只对那个时代关于中国古代法和中华法系研究范式进行分析，丝毫不影响前贤们在学术史上的杰出地位，以及后学对他们高山仰止的敬意。将诸法合体论定为中华法系的主要特点，是与律典体制的研究范式分不开的。

杨文进而指出，说诸法合体、民刑不分是成文律典体系的特征同样不能成立。文中明显崇尚国家制定法、成文法、法典法。[[43]]艾永明;《中华法系以刑为主特点质疑》，载倪正茂主编:《法史思辨-2002年中国法史年会论文集》，法律出版社2004年版。[[9]]参见俞荣根、龙大轩，吕志兴编著;《中国传统法学述论—基于国学视角》，北京大学出版杜2005年版。梁著将法分为社会法(习惯法)与国家制定法，国家制定法又分成文法与不成文法，成文法又分单行法与法典等。

[[28]] 故宫博物院明清档案部编:《清末筹备立宪档案史料》，第912页。可以说，《论中国成文法编制之沿革得失》，是一部古代中国律典的立法学史。汉律，罪人妻子没为奴婢，黥面，子孙莫改;奴产子亦必赦而后始免奴籍。

在家的基本分子相互间，即亲属间，犯同一的罪名时，对于卑者科刑最重，对于尊者科刑较轻:①父母子女间的同罪异罚。凡人应坐其罪，而以同居或他种关系不坐其罪的，称做勿坐或免坐。北周，逆恶罪当流的，皆甄一房配为杂户。这，实系往昔历史上的特有因素所致，并非绝对由于重视家族生活，即不容许其发生国家观念的。

汉，乡举里选既根据户口率定其员数。就合二姓而言，这从婚姻的命名上即可看出。

若尊长在八十以上，十岁以下及笃疾，于法不坐者，归罪于次尊长。然积极的阀阅制度虽告结束，而消极的家世差别，如奴籍、贱民、杂户等等仍未见绝。然如专就历史方面的关系说，原本有其因素，且在当时也不无发生一种收获。五胡乱华兼用汉兵，以抽丁法编制，如石虎伐燕，五丁取三、四丁取二。

宋元以后，杂户为例甚多，男女自相为配，积资不得为官，明太祖所编的丐户，明成祖所编的山陕乐户皆是。唐,奸徒一年半是指无夫和奸而言，有夫的徒二年。梁，劫盗的妻子补兵;反叛大逆，母妻姊妹，及应坐市[[23]]者，妻子女妾同补奚官为奴婢。既使多人而营集团生活，又视这个集团为各种编组和政令所托的基础，从而在法律上对于一家首长地位的维持，使家长的家族制度久存下来，自系当然。

唐律，谋殴缌麻兄姊，杖一百;小功大功各递加一等;尊属者又各加一等;伤重者各递加凡殴伤一等，死者斩;即殴从父兄姊，准凡斗应流三千里者绞。史称伏羲氏制嫁娶以俪皮为礼。

如纲在网，有条不紊，周因而称做宗周，鲁因而称做宗国。从而已身所属的国又以父母国见称，《孟子》迟迟吾行也，去父母国之道也。

南朝虽未计户授田，依然随户征税。如未立继身死，从族长依例议立;妇人守志留夫家酌承继夫的财产，凭夫家族长择昭穆相当的人继嗣。《孔子家语·本命解》天无二日，国无二君，家无二尊。什么是脱户?因为率土黔庶皆有籍书，而家长故意脱漏家属的户籍，以图减免课役，这要重罚的。王安石改募役法，使民得专心稼穑，而免役钱依然以户计算。[[18]] 即《左传》桓公六年。

其犯流刑者，髡鞭付宫留养。史称古时诸侯万国，汤时诸侯三千，周时诸侯一千八百，确如其数，也就是族的数目。

在同族内固然以家为组织单位，并有家长为家的代表，但同族间并不能赖家制而即亲密，仍须本于尊祖的意念而敬宗，本于敬宗的道理而收族。后世各律虽对别居没有禁制，但仅以父母在，子孙不得别财异籍为限。

然县以下的编组系统，不特秦世未曾改变五家为伍、十家为什的旧制，历代依样以家户为编组的起点。[[21]] 指《春秋公羊传》僖公十九年。

[[23]] 疑漏弃字，应为应坐弃市。就丧服的轻重等级方面而观，更与家族制度有其呼应。其卑幼告讦尊长的，也和犯人(该尊长)自首同。虽说族宗的余意，不时流露于家族方面，实际上究以近亲同居的家族团体为主。

直系亲、旁系亲虽须区别，但男系亲、女系亲的地位终属同一。于是在义理上，一方面视家族为国家的缩影，以严密基础组织;一方面拟国家为家族的扩大，以发挥广大效能，这当然是由于糯家学说促成的。

②在家族内，以传宗接代为主，所以不孝有三，无后为大。这有四事为证:1.先以户籍义务为证。

换句话说，为族娶妇是重，为个人娶妻是轻，成妻的礼也就比成妇的礼减略;女不成妇而死，依古礼，归葬于女氏之党，尚不能认为家族的一员，即系此故。既为夫氏的族有其所隆，即为自己的族不能无杀，所以在室为父服斩，出嫁便为夫服斩而为父服期了。

士卒的家为富商大贾又取一人称做余丁军;其取诸侯将校家的子人军称做质子军。至于历代令文，今多不存，然晋有《户调令》，隋唐金明各有《户令》，其目尚能考知。探其源由不外家族组织以男系为主，其自外姓而来的妇女，为家族的正式人员，便列为一类了。汉景帝时，死罪欲腐者许之，自后便成定制。

所以有如是的变迁，实因一户一口，以家长为主，并对国家负有种种责任，自未便使无男丁的家口，处于散漫的地位，而脱落了整个机构的一环!总括说来，家长实处于国与家中间的连系地位。进入专题： 中华法系专题讨论 家族制度 中华法系 。

因而就有四事为证;1. 先以族诛为证。秦法，不孝的人，斩首枭示。

所以夫因至亲的关系，报妻以期，妾有儿子的报以缌麻，没儿子的也就不服。唐律，视同籍期亲为一家，疏称同籍不限亲疏，期亲虽别居亦是。